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Jimena Hurtado
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"La Teoría del Valor de Adam Smith: La Cuestión de los Precios Naturales y sus Interpretaciones" Cuadernos de Economía, 21:38, 2003, pp.15-45.

 

Este artículo presenta un análisis crítico de las interpretaciones de la teoría de los precios naturales de Adam Smith. Las nuevas lecturas de la obra de Smith ofrecen un análisis renovado del autor pero no logran resolver una de las grandes preguntas en su teoría económica: la cuestión de los precios naturales. La interpretación y la determinación de estos precios ha sido materia de debate desde la publicación de la Riqueza de las Naciones en 1776. Smith no parece dar una respuesta definitiva al problema. Esto ha llevado a diferentes interpretaciones de su teoría del valor que, aunque contribuyen a una visión más sistemática y completa de la obra del autor, no avanzan en resolver el problema de los precios naturales. El problema de la determinación de estos precios persiste.

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“The Risks of an Economic Agent: a Rousseauian Reading of Adam Smith”, Colombian Economic Journal, 1:1, 2003. pp.193-220

 

This article is a critical review of Adam Smith`s notion of an economic agent. Using Jean-Jacques Rousseau`s arguments, I show the shortcomings of Smith`s hypothesis regarding individuals` economic behaviour within market society.

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“Bernard Mandeville’s Heir: Adam Smith or Jean-Jacques Rousseau on the Possibility of Economic Analysis”, European Journal of the History of Economic Thought, 11:1, primavera 2004. pp.1-31

 

In this paper I argue that Bernard Mandeville, Jean Jacques Rousseau and Adam Smith are confronted to the same question: how to explain values from a naturalistic origin of morality. An in-depth analysis of their theories of human nature and market society will show that Rousseau is further from Mandeville`s analysis than Smith acknowledged, and it is Smith who will in fact take important elements from Mandeville to build his own theoretical system and, thereby, follow the path of economic analysis beyond moral considerations.

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“‘Vicios privados, beneficios públicos’ ó la Diestra Administración del Legislador Utilitarista”, Lecturas de Economía, No.61, julio – diciembre, 2004. pp. 70-98.

 

Este artículo explora la conexión entre Bernard Mandeville y Jeremy Bentham. La complementariedad entre ellos se evidencia en dos puntos: primero, el sentido enunciativo del principio de la utilidad, axioma fundamental del utilitarismo de Bentham, reposa sobre una concepción antropológica implícita que puede ser comprendida gracias a Mandeville. Segundo, la lección de Mandeville es que “los vicios privados a través de la diestra administración de un político capaz pueden ser transformados en beneficios públicos”. El arte de la legislación de Bentham permite entender en qué consiste esta “diestra administración” y quién es el “político capaz”. Además, Mandeville explica en detalle el surgimiento del legislador, figura central tanto en su análisis como en el de Bentham pues garantiza la cohesión social.

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“Dr. Mandeville’s Licentious System: Adam Smith on Bernard Mandeville”, en E. Schliesser, L. Montes (eds.), New Voices on Adam Smith, Routledge, 2006, pp.221-246.

 

Adam Smith`s critical attitude vis-à-vis Bernard Mandeville`s explanation of the functioning of a market economy joins an economic and an ethical stand. In this paper, I try to show how Smith`s refusal of mercantilism in general is directly linked with his rebuttal of contractualist ethics.

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“Rawls y Smith: De la utilidad de la ‘simpatía’ para una concepción liberal de la justicia”, Estudios Públicos 104, primavera 2006, pp.89-111.

 

Este artículo se propone mostrar que Rawls, en su afán por exponer las falencias del utilitarismo, de manera apresurada clasifica a Adam Smith dentro de esta corriente. Al hacerlo, señala la autora, Rawls elimina una alternativa liberal, respetuosa de la autonomía y de la pluralidad, que es aún más liberal que su propia teoría. Jimena Hurtado sostiene que Smith propone una construcción social a partir de la comunicación afectiva entre individuos que conservan su autonomía. Esta interacción produce reglas de comportamiento y de justicia particulares para cada organización social y, en este sentido, la teoría de Smith, contrariamente a la de Rawls, no presupone resultado alguno ni arreglo institucional particular.

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“Lois naturelles, lois artificielles et l’art du gouvernement: l’économie politique comme ‘art des exceptions’”, Cahiers d’économie politique, Rousseau, économie et philosophie, 53, 2007, pp. 91-114.

 

Jean-Jacques Rousseau fait rarement partie de l’histoire de la pensée économique. Sa critique de la société marchande a longuement été vue comme la défense d’une société agricole, autarcique, voire arriérée. Peut-être l’une des raisons de cette vision est-elle en rapport avec le refus de Rousseau d’accepter l’autonomisation de l’économie via l’explication de son fonctionnement par des lois naturelles. Ce texte explore ce refus en regardant de près l’analyse de l’avènement de la société comme une construction artificielle dont la fonction serait de garantir la liberté et l’égalité des citoyens. Rousseau donne un fondement matériel à cette fonction à travers ce qu’il appelle l’économie politique ou publique ou le gouvernement. Celui-ci correspond à l’administration et à l’exécution des lois. Ces lois sont des lois issues de la volonté générale sans rapport avec les lois de la nature. Par conséquent, l’économie et l’économique correspondent à l’application des lois artificielles dont le but est de pourvoir d’une base matérielle l’égalité et la liberté des citoyens. L’économie et l’organisation économique sont toujours artificielles chez Rousseau, doivent suivre les lois, conditions établies par le peuple pour sa vie en communauté, et prennent des formes particulières selon les caractéristiques du peuple souverain et administré.

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“Rousseau, philosophie et économie. Présentation” con Claire Pignol, Cahiers d’économie politique, Rousseau, économie et philosophie, 53, 2007, pp.9-15.

 

Introduction au numéro thématique des Cahiers d`économie politique consacrée à Rousseau.

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“Jean-Jacques Rousseau y Karl Marx: Estudio comparativo de dos críticas a la economía de mercado” con Andrés Alvarez, Revista de Economía Institucional, 10:18, primer semestre 2008, pp.103-127.

 

 

 

“Jeremy Bentham and Gary Becker: Utilitarianism and Economic Imperialism”, Journal of the History of Economic Thought, 30:3, septiembre 2008, pp.335-357.

 

Este libro está dirigido en primera instancia a estudiantes y profesionales que se abren camino en los terrenos de la ciencia, el conocimiento y la investigación; Igualmente, para aquellos profesionales que guían este proceso. Dirigido a todos los programas académicos y áreas, en los cuales se hace necesaria una investigación desde el punto de vista académico y/o profesional.

Este compromiso determinó que el texto no se concibiera ni se presentara como un manual mecánico, sino como una serie de reflexiones, análisis y discusiones del proceso de investigación para crear conocimiento; lo que vislumbra el funcionamiento de una ciencia que se construye socialmente.

El texto está escrito en un lenguaje accesible a diferentes públicos, y en la medida que se va desarrollando la lectura, se va generando posibilidades para trabajar en el mundo científico. Las reflexiones planteadas en este libro son el reflejo de una discusión, que sin ser nueva, ha tardado en llegar al contexto de la ciencia Latinoamericana.

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“Smith, Rawls y el liberalismo simpático”, en: J.I. González y M. Pérez (comps.) Pluralismo, legitimidad y economía política. Ensayos críticos sobre la obra de John Rawls, Universidad Nacional de Colombia, Universidad Externado de Colombia, 2008, pp.

 

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La investigación. Aproximaciones a la construcción del conocimiento científico con Elssy Bonilla y Christian Jaramillo (coords.), Alfaomega, 2008.

 

Bien que Tocqueville soit souvent considéré comme un nostalgique des temps passés et de l’aristocratie, ses écrits sont dictés non par la nostalgie mais par sa capacité à percevoir aussi bien les avantages que les problèmes de la démocratie. Sa réflexion sur le paupérisme montre ce réalisme qui le caractérise et qui l’empêche aussi bien d’être nostalgique que d’être aveuglé par les avancées de l’histoire. Ce texte explore les sources du conflit entre riches et pauvres, entre patrons de l’industrie et travailleurs dans la pensée de Tocqueville afin de montrer le risque pressenti par l’auteur du fait de l’augmentation du nombre de travailleurs pauvres et par l’émergence d’une nouvelle aristocratie séparée du corps politique. Les deux phénomènes qui menacent la démocratie doivent être contrôlés. Ce travail montrera un Tocqueville peut-être moins libéral que ce que certains auteurs ont voulu dire le présenter, et plus réaliste et soucieux de la démocratie, conçue comme système inclusif et garant des droits.

 

 

« Jean-Jacques Rousseau : économie politique, philosophie économique et justice », Revue de philosophie économique, 11:2, diciembre, 2010, pp.69-101.

 

La critique de Jean-Jacques Rousseau à la société de son temps souligne son injustice. Une société composée d’individus guidés par leur amour-propre dont les rapports sociaux se réduisent à des échanges marchands conduit à la perte de l’égalité et à l’approfondissement des inégalités artificielles. Une philosophie sociale et politique construite sur la base d’une telle société, reproduisant ces caractéristiques, conduit vers la naturalisation des rapports et des abus présents dans son sein en s’occupant plutôt d’efficience que de justice. Rousseau propose une alternative non seulement à cette société injuste mais aussi à la philosophie sociale et politique y associée. La construction de cette alternative commence par une économie de l’abondance et du.

partage, telle celle décrite dans Julie ou la Nouvelle Héloïse. Il s’agit d’une économie dans laquelle rapports moraux, économique et affectifs sont confondus fondant une organisation économique juste caractérisée par la non-envie. Chaque individu participe à la production de la richesse sociale par son travail et chacun reçoit sa part de cette richesse lui permettant d’occuper sa place sans vouloir en sortir. Il ne s’agit pas d’une société égalitaire mais d’une société juste et, en conséquence, sans envie. Cette économie n’est que le point de départ du projet social car la justice ne peut être atteinte que par la politique. Cette vision explique pour quoi Rousseau s’oppose à la science nouvelle des physiocrates comme philosophie sociale car l’économie est un discours sur.

l’efficience qui ne peut rien dire sur la justice. Cette exploration permet de tirer des points de rapprochement et d’éloignement entre l’analyse de Rousseau et l’économie du bien-être. En particulier, il serait possible de trouver des points communs entre l’économie de l’abondance de Rousseau et les équilibres

de non-envie, explorés par la théorie économique de la justice. Néanmoins, ces points sont limités car la situation envisagée par Rousseau implique une transformation profonde de l’individu lui-même qui ne sera plus guidé par l’amour-propre.

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